阅读与写作考研真题
倒计时93DAYS
.09.19
?
至年
说明：《阅读与写作》共五题，任选三题，每题50分，共分，多选不给分。
一、如何理解下面这段话？请用你熟悉的古代文学史实加以说明。（可宏观，可微观，亦可据此而自拟題目。）
王国维《宋元戏曲考·自序》：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”
二、请阅读下面这篇短文，并进行分析（分析角度不限）
《京片子与民族自信心》
（因篇幅长，已放于QQ群，请自取）
三、阅读莎士比亚剧本《哈姆莱特》的台词，写一段关于“活下去还是不活”的评论。
活下去还是不活，这是个问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了，睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。
四．请将下列句子翻译成现代汉语，并从这几句话出发，谈谈你对时下流行的新词新语比如：“山寨”、“雷人”、“宅男”等的看法。
荀子《正名篇》：“名无故宜，约之以命，约定俗成为之宜，易于约则谓之不宜。名无故实，约之以命实，约定俗成谓之实名"。
五、中国南方某大学的文学院长期承担某市公务员公文写作培训工作，拟聘请该大学党办、校办领导和业务骨于帮助长期授课。请代该文学院向该大学党办、校办拟写一份—字左
右的公事文书。
说明：《阅读与写作》共五题，任选三题，每题50分，共分，多选不给分。请根据题目要求答题。
一、如何理解下面这段话？请用你熟悉的古代文学史实加以说明。（可宏观，可微观，亦可据此而自拟题目。）（50分）
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。（王国维《人间词话》）
二、请阅读下面这篇文章，写一篇短文，角度不限，字数在一千字以上（50分）
《黄侃先生二三事》
（因篇幅长，已放于QQ群，请自取）
三、阅读莎士比亚剧本《哈姆莱特》哈姆莱特的台词，联系现实写一段你对这段台词的评价和理解。（50分）
“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！四、下面的文字是汤因比《历史研究》第六部·统一国家·官方语言和文字的论述，请你分析他的观点，就当今的共同语与方言、强势语言与濒危语言等问题谈谈你的观点并予以论证。
四、下面的文字是汤因比《历史研究》第六部·统一国家·官方语言和文字的论述，请你分析他的观点，就当今的共同语与方言、强势语言与濒危语言等问题谈谈你的观点并予以论证（50分）
几乎可以认为是当然的；统一国家必须有思想交流的正式媒介，而这些媒介不仅包括口头传达的语言，而且包括某种看得见的书法。差不多在所有的场合，看得到记录都是采用官方语言的文字；虽然印卡人只用结绳的记号而没有什么记录制度也成功地维持了几乎是极权的制度，但这必须认为是一种例外的巧妙技术。
我们可以看到这样的事例：某一种语言和某一种文字在统一国家成立之前已把所有可能的竞争者都排挤出去了。例如，在埃及的“中王朝”，官方语言和文字必须是古典埃及的象形文字；在日本幕府时代，则必须是日本语言和那些已在日本使用的具有特殊用法的汉字；在俄罗斯帝国，则必须是俄罗斯语言和由希腊字母变化而来的斯拉夫文字的大俄罗斯变体。然而，这种单纯的情况，不是一般性的。关于官方语言和文字，帝国缔造者所面临的问题不是批准一种既成的事实，而是要从许多竞争者之间作出一项困难的选择工作。
在这些情况下，帝国缔造者大多给他们的本族语言以官方语言的地位，而且如果这个语言在这以前还没有具备文字，他们就为了这个目的或者给它借来一种文字或者给它发明一种文字。的确，也有这样的事例：帝国缔造者放弃了本族语言以支。请在下列5题中任选3题完成，每题50分，共分，多选不得分。
一、请分析下面这首诗，角度不限。
死水
闻一多
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵出一沟绿酒，
飘满了珍珠似的白沫；
小珠笑一声变成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，
也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看他造出个什么世界。
二、阅读下面这段话，以“人品与文品”为主题，以中国古代文学史实为依据，写一篇评论。（题目可自拟，分析角度不限。）
著作以人品为先，文章次之，安可将“不以人废言”为藉口？昔人云：阮步兵《咏怀》，寄愁天上，埋忧地下，其胸次非复人间机轴；而为诸臣作劝进表，又不足多矣。陶征士《饮酒》，前无古人，后无来者，真有绛云在霄，舒卷自如之致，虽有《闲情》一赋，何妨托兴？
（薛雪《一瓢诗话》）
三、阅读《百年孤独》以下片段，写一段关于《百年孤独》思想艺术特点的评论。
许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马贡多是一个有二十户人家的村落，用泥巴和芦苇盖的房屋就排列在一条河边。清澈的河水急急地流过，河心那些光滑、洁白的巨石，宛若史前动物留下的巨大的蛋。这块天地如此之新，许多东西尚未命名，提起它们时还须用手指指点点。每年到了三月光景，有一家衣衫褴褛的吉卜赛人家到村子附近来搭帐篷。他们吹笛击鼓，吵吵嚷嚷地向人们介绍最新的发明创造。最初他们带来了磁铁。一个胖乎乎的、留着拉碴胡子、长着一双雀爪般的手的吉卜赛人，自称叫墨尔基阿德斯，他把那玩意儿说成是马其顿德的炼金术士们创造的第八奇迹，并当众作了一次惊人的表演。他拽着两块铁锭挨家串户地走着，大伙儿惊异地看到铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响，甚至连那些遗失很久的东西，居然也从人们寻找多遍的地方钻了出来，成群结队地跟在墨尔基阿德斯那两块魔铁后面乱滚。“任何东西都有生命，”吉卜赛人声音嘶哑地喊道，“一切在于如何唤起它们的灵性。”霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚是一位想象力极其丰富的人物。他的想象常常超越大自然的智慧，甚至比奇迹和魔术走得更远。他想，这毫无用处的发明倒可以用来开采地底下的黄金。墨尔基阿德斯是个老实人，他早就有言在先：“这玩意儿掏金子可不行。”可是，霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚那时信不过吉卜赛人的诚实，他用一头骡子和一群山羊把那两块磁铁换了过来。他妻子乌苏拉·伊瓜朗饲养这些家畜，原是想用来振兴每况愈下的家业的，但她劝阻不了他。她丈夫回答说：“不用多久，咱们家的金子就会多得用来铺地的。”一连数月，他执意要证明自己的设想是正确的。他拖着两块铁锭，大声念着墨尔基阿德斯的咒语，一块一块地查遍了整个地区，连河底也没有放过。他唯一发掘出来的东西，是一副十五世纪的盔甲。盔甲的各部分已被氧化物锈住。敲起来里面空洞有声，活象一只装满石头的大葫芦。霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚和他的远征队的四名壮士拆开盔甲，发现里面有一副石化了的骷髅，脖子上挂着一个小铜盒，盒内有一绺女人的头发。
请在下列4题中任选3题完成，每题50分，共分，多选不得分。
一、阅读下面一段论述，结合中国古代文学的具体史实，自拟题目，写一段文学评论。
“自古诗人养气，各有主焉。蕴乎内，著乎外，其隐见异同，人莫之辨也。熟读初唐盛唐诸家所作，有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟硃弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露蕙春兰，奇绝如鲸波蜃气，此见诸家所养之不同也。学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。
一一谢榛《四溟诗话》
二、自选角度分析冯至的《歧路》。
（因篇幅长，已放于QQ群，请自取）
三、仔细阅读下面语言学家吕叔湘先生关于汉语语法的特点的短文，结合自己的知识结构和认识理解，写一篇篇幅不少于字的评论，题目自拟。（50分）
语法这东西，有人说是汉语没有。当我还是一个中学生的时候，不知道从哪儿听来这种高论，就在作文里发挥一通，居然博得老师许多浓圈密点，现在想起来十分可笑。一种语言怎么能够没有语法呢？要是没有语法，就剩下几千个字，可以随便凑合，那就像几千人住在一个地方，生活、工作都没有“一定之规”，岂不是天下大乱，还成为一个什么社会呢？如果说汉语没有语法，意思是汉语没有变格、变位那些花样儿，那倒还讲得通。课时语法当然不能限于变格、变位。任何语害里的任何一句话，它的意义绝不等于一个一个字的意义的总和，二是还多点儿什么。按数学上的道理，二加二只能等于四，不能等于五。语言里可不是这样。最有力的证明就是，拿相同的多少个字放在一块了，能产生两种（有时候还不止两种）不同的意义，这种意义上的差别肯定不是字义本身带来的，而是语法差别产生的。如：
(1)a.资本主义国家-/-国家资本主义；
b.再谈一会儿-/-一会儿再谈；
c.三天总得下一场雨-／-一场雨总得下三天；
d.她是不止一个孩子的母亲-/-她不止是一个孩子的母亲；(2)a.下雨天留客天留人不留（歧解）
b.他和你的老师（歧解）
c.找他的人没找着（歧解）
d.结合教学实习检修安装医疗器械（歧解）
（3）a.“煮饺子（吃)与“（吃）煮饺子”中“煮饺子”的意义不同。
b.让这个人谁都认得（歧义）
c.爸爸要开刀（歧义）
d.女子理发店（歧义）
四、阅读《红与黑》以下片段，写一篇关于作品主人公思想或艺术特色的评论。（50分）
“各位陪审官先生：
对会遭受到蔑视的恐惧使我发言，我原来以为我在临死前能够无视这种淺视，先生们，我没有这个荣幸属于你们的阶级，在你们眼里，我是一个反抗自己的卑贱命运的农民。”“我决不请求你们宽恕，”于连说，口气变得更坚定有力。“我不抱任何幻想，死亡在等着我：它是公正的。我竟然企图杀害最值得受到尊敬和钦佩的女人。德·雷纳尔夫人曾经像慈母一样对待我。我的罪行是残酷的，而且是预谋的。因此我该当判处死刑，各位陪审官先生，但是，即使我的罪比较轻，我看到有些人也不会因为我年纪轻，可能值得怜悯，就此停住，他们还是要借着惩罚我来杀一儆百，使这样一种年轻人永远丧失勇气，他们出生在一个卑贱的阶级里，可以说是受着贫困的煎熬，但是他们有幸受到良好的教育，并且大胆地混入有钱人高傲地称为上流社会的圈子里“这就是我的罪行，先生们，它将受到格外严厉的恁罚，因为事实上我不是受到与我同等的人的审判。我在陪审官席上没有看到一个变富裕的农民，仅仅只有一些憤怒的资产阶级在二十分钟里，于连就是一直用这种口气说话；他把心里的话全都说了出来，……
请在下列5题中任选3题完成，每题50分，共分，多选不得分。
一、阅读以下文字，结合中国古代文学史的实际，自选题目和角度，写一篇评论。
足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处。而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。盖诗文至近代而卑极矣。文则必欲准于秦汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋。见人有一语不相肖者，则共指以为野狐外道。曾不知文准秦汉矣，秦汉人曷尝字字学《六经》欤！诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉魏欤！秦汉而学《六经》，岂复有秦汉之文?盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗?唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无，虽欲废焉而不能。雷同则可以不有，可以不有，则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识，真人所作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。（袁宏道《序小修诗》）
二、阅读并分析下面这篇散文
母者（节选）
简媜（台湾）
黄昏，西天一抹残霞，黑暗如蝙蝠出穴啮咬剩余的光，被尖齿断颈的天空喷出黑血颜色，枯干的夏季总有一股腥。
辽阔的相思林像酷风季节涌动的黑云，中间一条石径，四周荒无人烟。此时，晚蝉乍鸣，千只万只，悲凄如寡妇，忽然收束，仿佛世间种种悲剧亦有终场，如我们企盼般。……
我的眼睛应该追寻天空的星月，还是跪伏的她?那枯瘦的身影有一股慑人的坚毅力量，超出血肉凡躯所能负荷的，令我不敢正视、不能再靠近。她不需要来扶持，她已凝炼自己如一把闪耀寒光的剑。那么，飘落的相思花就当作有人从黑空中掉落的，拭剑之泪吧!
我甚至不能想象一个女人从什么时候开始拥有这般力量?仿佛吸纳恒星之阳刚与星月的柔芒，萃取狂风暴雨并且偷窃了闪电惊雷，逐年逐月在体内累积能量，终于萌发一片沃野。那浑圆青翠的山峦蕴藏丰沛的蜜奶，宽厚的河岸平原筑着一座温暖宫殿，等待孕育奇迹。她既然储存了能量，更必须依循能量所来源的那套大秩序，成为其运转的一支。她内在的沃野不隶属于任何人也不被自己拥有，她已是日升月沉的一部分，秋霜冬雪的一部分，也是潮汐的一部分。她可以选择永远封锁沃野让能量逐渐衰竭，终于荒芜；或停栖于欲望的短暂欢愉，拒绝接受欲望背后那套大秩序的指挥——要求她进行诱捕以启动沃野。选择封锁与拒绝，等同于独力抵抗大秩序的支配，她将无法从同性与异性族群取得有效力量以直接支援沉重的抵抗，她是宿命单兵，直到寻获足以转化孕育任务之事，慢慢垂下抵挡的手，安顿了一生。
然而，一旦有了爱，蝴蝶般的爱不断在她心内扇翅，就算躲藏于荒草丛仰望星空，亦能感受熠熠繁星朝她拉引，邀她，一起完成瑰丽的星系。就算掩耳于海洋中，亦被大涛赶回沙岸，要她去种植陆地故事，好让海洋永远有喧哗的理由。
蝴蝶的本能是吮吸花蜜，女人的爱亦有一种本能：采集所有美好事物引诱自己进入想像，从自身记忆煮茧抽丝并且偷摘他人经验之片段，想像繁殖成更丰饶的想像，织成一张华丽的密网。与其说情人的语汇支撑她进行想像，不如说是一种呼应——亘古运转不息的大秩序暗示了她，现在，她忆起自己是日月星辰的一部分，山崩地裂的一部分，潮汐的一部分。想像带领她到达幸福巅峰接近了绝美，远超过现实世间所能实践的。她随着不可思议的温柔而回飞，企望成为永恒的一部分；她抚触自己的身体，仿佛看到整个宇宙已缩影在体内，他预先看见完美的秩序运作着内在沃野：河水高涨形成护河捍卫宫殿内的新生，无数异彩蝴蝶飞舞，装饰了绚烂的天空，而甘美的蜜奶已准备自山巅奔流而下……她决定开动沃野，全然不顾另一股令人战栗的声音询问……
三、阅读《伪君子》以下片段，写一篇关于《伪君子》思想艺术特点的评论。
达尔杜弗慢走，先生，慢走，别跑的这么快！你找投宿的地方，不必远走，我奉圣旨逮捕你来了。
奥尔贡坏蛋，你害我没有害够，末了再给我这么一手儿！无赖，你这回算是害我害到家了！绝子绝孙的事，叫你一个人做尽做绝！
达尔杜弗你骂你的，反正我不生气就是了；我为上天，学会容忍一切。
克莱昂特我承认，克制的功夫很深。
大密斯无耻的东西，开玩笑居然开到上天头上！
达尔杜弗你们就是怒火冲天，我也无动于衷，我一心想着的，只有尽我的责任。
玛丽雅娜你干这种事，非常相宜，还能捞到很大的名声。
达尔杜弗圣上差我前来公干，不会不体面的。
奥尔贡可是你记不记得，忘恩负义的东西，你当年穷途潦倒，是我行好救了你的？
达尔杜弗是的，我知道我从你这方面，得过一些什么帮助，不过我的首要责任是维护圣上的利益。在这种神圣责任的正当威力之下，任何感恩的心思也不存在。为了取得这种强大的联系，即使牺牲朋友、妻子、父母和我自己，我也甘心。
艾耳密尔骗子！
道丽娜凡是世人尊敬的东西，他都有鬼招儿给自己改成一件漂亮斗篷披在身上。
克莱昂特你说你是忠心为国，就算你是象你吹嘘的那样忠心耿耿吧，可是为什么直到他发现你勾引他女人，你才想到效忠的？为什么直到他顾全名声，不得不撵你走，你才想到告发他的？我绝口不提他新近送给你的全部财产，免得妨害你为国效忠，可是你今天既然愿意把他当作罪人看待，为什么又同意拿他的东西？
达尔杜弗（向侍卫官。）先生，别让他们鸡猫子乱喊叫了，请你执行圣旨吧。
侍卫官对，的确耽误的太久了，你亲自邀我，正是时候。立刻跟我到监狱里去，那边才是你待的地方。
达尔杜弗谁？我，先生？
侍卫官是你，你。
四、阅读下面这段文论，写一篇感想。
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《文心雕龙?原道第一》）
五、“更加”和“越发”是现代汉语中两个常用副词，《现代汉语八百词》认为二者都表示“程度加深”。请结合下边的语例，分析这两个词在什么情况下可以替换，什么情况下不能替换，并指出二者在用法上有何差异。
（1）当蔡友柏先生的遗体顺利空运出境后，原本就单薄的蔡世佳显得越发消瘦了。
（2）不少人慕名前来观赏，餐馆生意越发红火，成了远近闻名的去处。
（3）这样做的结果只会使我们的生存空间更加狭窄。
（4）这学期来小张更加刻苦了。
（5）小张比小林更加刻苦。
（6）比较起来，李亚川跑得更加快些。
（7）他越是不许我笑，我越发笑得厉害。
（8）心里越着急，手上的针线越发不听使唤。
请在下列5题中任选3题完成，每题50分，共分，多选不得分。
一、阅读下列文字，结合中国古代文学史实，自拟题目，写一段评论。
文学韩，诗学杜，犹之游山者必登岱，观水者必观海也。然使游山观水之人，终身抱一岱一海以自足，而不复知有匡庐、武夷之奇，潇、湘、镜湖之妙，则亦不过泰山上一樵夫，海船中一舵工而已矣。（出自《小仓山房文集》卷三十一）
二、阅读以下文字，自选角度进行评析。
老舍《骆驼祥子》（节选）
“得，咱们二十七见！不见不散！”她笑了笑。“便宜是你的，你自己细细的算算得了！”她转身往回走。
他攥着那打儿票子，呆呆的看着她，一直到桥背把她的头遮下去。灰云又把月光掩住；灯更亮了，桥上分外的白，空，冷。他转身，放开步，往回走，疯了似的；走到了街门，心中还存着那个惨白冷落的桥影，仿佛只隔了一眨眼的工夫似的。
到屋中，他先数了数那几张票子；数了两三遍，手心的汗把票子攥得发粘，总数不利落。数完，放在了闷葫芦罐儿里。坐在床沿上，呆呆的看着这个瓦器，他打算什么也不去想；有钱便有办法，他很相信这个扑满会替他解决一切，不必再想什么。御河，景山，白塔，大桥，虎妞，肚子……都是梦；梦醒了，扑满里却多了三十几块钱，真的！
看够了，他把扑满藏好，打算睡大觉，天大的困难也能睡过去，明天再说！
躺下，他闭不上眼！那些事就象一窝蜂似的，你出来，我进去，每个肚子尖上
都有个刺！
不愿意去想，也实在因为没法儿想，虎妞已把道儿都堵住，他没法脱逃。
最好是跺脚一走。祥子不能走。就是让他去看守北海的白塔去，他也乐意；就是不能下乡！上别的都市？他想不出比北平再好的地方。他不能走，他愿死在这儿。
既然不想走，别的就不用再费精神去思索了。虎妞说得出来，就行得出来；不依着她的道儿走，她真会老跟着他闹哄；只要他在北平，她就会找得着！跟她，得说真的，不必打算耍滑。把她招急了，她还会抬出刘四爷来，刘四爷要是买出一两个人——不用往多里说——在哪个僻静的地方也能要祥子的命！
把虎妞的话从头至尾想了一遍，他觉得象掉在个陷阱里，手脚而且全被夹子夹住，决没法儿跑。他不能一个个的去批评她的主意，所以就找不出她的缝子来，他只感到她撒的是绝户网，连个寸大的小鱼也逃不出去！既不能一一的细想，他便把这一切作成个整个的，象千斤闸那样的压迫，全压到他的头上来。在这个无可抵御的压迫下，他觉出一个车夫的终身的气运是包括在两个字里——倒霉！一个车夫，既是一个车夫，便什么也不要作，连娘儿们也不要去粘一粘；一粘就会出天大的错儿。刘四爷仗着几十辆车，虎妞会仗着个臭×，来欺侮他！他不用细想什么了；假若打算认命，好吧，去磕头认干爹，而后等着娶那个臭妖怪。不认命，就得破出命去！
想到这儿，他把虎妞和虎妞的话都放在一边去；不，这不是她的厉害，而是洋车夫的命当如此，就如同一条狗必定挨打受气，连小孩子也会无缘无故的打它两棍子。这样的一条命，要它干吗呢？豁上就豁上吧！
他不睡了，一脚踢开了被子，他坐了起来。他决定去打些酒，喝个大醉；什么叫事情，哪个叫规矩，×你们的姥姥！喝醉，睡！二十七？二十八也不去磕头，看谁怎样得了祥子！
三、语言系统的发展主要体现在语音、词汇和语法的发展上，举例论述语言系统的发展。
四、阅读《感应》，写一段关于象征主义诗歌思想艺术特点的评论。
自然是一座神殿，那里有活的柱子
不时发出一些含糊不清的语音；
行人经过该处，穿过象征的森林，
森林露出亲切的眼光对人注视。
仿佛远远传来一些悠长的回音，
互相混成幽昧而深邃的统一体，
像黑夜又像光明一样茫无边际，
芳香、色彩、音响全在互相感应。
有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样，
柔和得像双簧管，绿油油像牧场，
——另外一些，腐朽、丰富、得意扬扬，
具有一种无限物的扩展力量，
仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香，
在歌唱着精神和感官的热狂。
五、结合下面几段文字，谈谈文学创作与金钱的关系。
为光荣而努力啊！一个卓越的作家
绝不能贪图金钱，把得利看成身价。
我知道，高尚之士凭着自家的笔杆
获得正当的收益，非罪恶、无可羞惭；
但是我不能容许那些显赫的诗人
不爱惜既得荣名，专在金钱上打滚，
拿着他的阿波罗向书贾进行典当；
把这种神圣的艺术变成了牟利勾当。
（出自布瓦洛《诗的艺术》）
作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
贝朗热唱道：
考
我活着只是为了编写诗歌，
呵，大人，如果您剥夺了我的工作，
那我就编写诗歌来维持生活。
在这种威胁中隐含着嘲讽的自白：诗一旦变成诗人的手段，诗人就不成其为诗人了。
作家绝不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；无论对作家或其他人来说，作品根本不是手段，所以在必要时作家可以为了作品的生存而牺牲自己个人的生存。
（出自马克思《第六届莱茵省议会的辩论》）
请在下列5题中任选3题完成，每题50分，共分，多选不得分。
一、阅读下列文字，自拟题目，立足于中国古代文学史实，写一段文学评论。
自开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜，日星河岳，赋物象形，兵刑礼乐，饮食男女，于以发为文章，形为诗赋，其道万千，余得以三语蔽之：曰理，曰事，曰情，不出乎此而已。然则诗文一道，岂有定法哉？先揆乎其理，揆之于理而不谬，则理得；次征诸事，征之于事而不悖，则事得；终系诸情，系之于情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立。故法者，当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也。（叶燮《原诗·内篇上》）
二、阅读并分析下面这篇文字：
《野草》题辞
鲁迅
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。
野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。
为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。
去罢，野草，连着我的题辞！
一九二七年四月二十六日
三、如果你是对外汉语教师或语文教师，请仔细阅读下面的《精读》课短文（相当于学习汉语6个月的留学生或小学二年级水平），运用语言学、教育学、教学法等知识，模拟课堂教学（两节课，每节50分钟），写一篇篇幅不少于-字的教案。
《比尔真有意思》
比尔真有意思。
昨天下午，比尔和我两个人都在宿舍里好好儿地学习，忽然他跟我说：“我要出去一下儿，买点儿东西。”他急急忙忙地走了。一会儿，他又从楼下急急忙忙地回来了。我问他：“你忘了什么东西？”他说：“我忘了钱包儿。”他找了半天，没有找到钱包儿。他想了一下儿，忽然说：“哦，钱包儿在我的口袋儿里。”他又高高兴兴地下楼去了。
一分钟以后，比尔又上楼来了。我问他：“怎么又回来了？你又忘了什么？”他说：“我没有带自行车钥匙。”我说：“你看看你手里边是什么！”比尔看了一下儿手里的车钥匙，他也笑了。
四、下面的一段文字是鲁滨逊在荒岛求生中的划界或标记行为，请以下面一段文字为基础分析早期殖民主题小说中殖民者如何以划界或标记行为来建构文明不同等级，确立自我的主导地位。
搭帐篷前，我先在石壁前面划了一个半圆形，半径约十码，直径有二十码。
沿这个半圆形，我插了两排结实的木桩；木桩打入泥土，仿佛像木橛子，大头朝下，高约五尺半，顶上都削得尖尖的。两排木桩之间的距离不到六英寸。然后，
我用从船上截下来的那些缆索，沿着半圆形，一层一层地堆放在两排木桩之间，一直堆到顶上，再用一些两英尺半高的木桩插进去支撑住缆索，仿佛柱子上的横条。这个篱笆十分结实牢固，不管是人还是野兽，都无法冲进来或攀越篱笆爬进来。……（笛福：48）
五、结合下面这段话及当前的文学创作状况，谈谈你对文学创作中历史理性与人文关怀的关系的理解。
……在社会学家和经济学家看来，为了历史的进步，打破一些坛坛罐罐，死一些人，伤一些人的尊严和感情，都没有什么了不起。但在作家看来，人的生命是最可宝贵的，人的生存高于一切，人的尊严高于一切。为了历史付出这样的代价也是令人万分感伤的。
因此，在真正的作家那里，总是存在着一个“悖论”：历史理性与人文关怀的二律背反。在这两者之间，不是非此即彼或非彼即此，而应是亦此亦彼。他坚持历史进步的价值理想，他又守望着人文关怀这母亲般的绿洲。新的不一定都好。旧的不一定都不好。他的“困境”是无法在“历史”与“人文”之间进行选择。而这种“困境”是他所情愿的，是作家的诗性。于是他对一切非历史和非人文的东西都要批判，于是他悲天悯人，于是他愤怒感伤。
我希望当代文学创作的价值取向是：历史理性要有人文的纬度，人文关怀要有历史的纬度。
（童庆炳《历史－人文之间的张力，《文艺报》）
请在下列5题中任选3题完成，每题50分，共分，多选不得分。
一、刘勰《文心雕龙·物色》：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然则屈平所以能洞监《风》《骚》之情者，抑亦江山之助乎？”以古代文学史的具体实例，自拟题目，写一段评论，阐释“江山之助”的意义。
二、阅读下文，自选角度，写一段字左右的小评论文章。
梧桐树
丰子恺
寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌，恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云：“山远始为容。”我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐树在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。
当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧：有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。
在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层，望去不留一线空隙，好像一个大绿障；又好像图案画中的一座青山。在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状
虽大，数目不多，那丁香结要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目繁多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。
一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢!最初绿色黑暗起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一吹，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来；后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西。枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只搿几根枝条，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡了的光棍，样子怪可怜的!我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处?”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了!回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶（选自《丰子恺散文选》，略有删改。
三、阐述词的兼类现象、同音现象、活用现象和借用现象的特点及异同。
四、请阅读下面这段文字，评述其观点。
阅读就是一种纯粹内在性的过程，在阅读中，对所有境遇和偶然性的揭示，看来已是完成的了，就像它们是存在于公开朗读或存在于表演中的一样，文学所隶属的唯一前提条件就是其语言上的流传物以及由阅读而来的实现。被阅读着的意识的自主性所确认的不就是审美区别吗？随着这种审美区别，审美意识面对作品就偏向了自己本身，文学就表现为异于其本体上的转换力的诗文。
不应回避这样的结论，即文学——或许在其固有的小说这种艺术形式中——就具有着一种存在于阅读中的同样真实的此在，如在行吟诗人朗诵中存在的史诗，或在观赏者观照中存在的绘画。据此，就连对书本的阅读也是一种所阅至内容于其中达到表现的事件。无疑，文学以及在阅读中对它的接受，就表现出一种最大限度的非制约性与灵活性。
不涉及接受者，文学的概念根本就不存在。文学的此在，并不是某种异化之存在的死气沉沉的延续，这种延续在未来派中本来是提供给某个未来时代之体验真实的。实际上文学就是一种精神性保存和流传的功能，而且它因此就把隐匿的历史带到了每一个现时之中。
（伽达默尔《真理与方法》）五、以下片段选自《简爱》，据此评析男女主人公形象的性格特征。
“真的，我得走！”我有点恼火了，反驳说。“你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗？你以为我是一架自动机器吗？一架没有感情的机器吗？
能让我的一口面包从我嘴里抢走，让我的一滴活水从我杯子里泼掉吗？你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！——我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！要是上帝赐予我一点美和一点财富，我就要让你感到难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体——而是我的精神在同你的精神说话；就象两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的——因为我们是平等的！”
“因为我们是平等的！”罗切斯特先生重复了一遍——“就这样，”他又说，一把抱住我，把我搂在怀里，把他的嘴唇贴在我的嘴唇上，“就这样，简！”
?
●
?
Gofarliterature